Yesterday

Это - не пародия, не стеб, не ''сбрасывание с корабля современности'' и даже не ''Roll Over McСartney'', но сделанная с большой любовью к оригиналу попытка передать его нетленное содержание в новой форме, поскольку старая, будучи ''запилена'' FM-станциями, уже не справляется со своей задачей. Это можно сравнить с бережной реставрацией свежими красками старой, засиженной мухами, картины мастера.

Эта версия возникла во времена, когда в Тюмени всецело господствовала идея панк-рока. Играть что-либо другое считалось крайне неприлично и позорно. Сочинена с ходу, в ответ на обвинение Ником Рок-н-Роллом ''Культурной Революции'' в оппортунистическом уклоне в битловщину (ударение на ''и'').

Надо заметить, что тогда же в Тюмени выявились два основных, полярных по отношению друг к другу, понимания ''панкухи'':

а) Политизированный бунтарский ''панк'', интересующийся человеком, как социальным животным; выражающий социальный протест человека, не удовлетворенного обществом и его порядками, зовущий к социальным революциям и т.п. Типичным представителем этого течения была ''Гражданская Оборона''. Сам Летов тогда так и говорил, что играет не ''панк'', а ''антисов-рок''.

б) Аполитичный ''панк'', в эпицентре интересов которого человек сам по себе. Он не воюет с обществом, порядки которого конечно же не приемлет, но вместо протеста просто учреждает свою альтернативную, параллельную, вполне самодостаточную жизнь. Идеальным представителем этого течения являлся ''Свинья'' Андрей Панов. Летов всегда считал, что ''Свинья'' - это не ''панк'', а его профанация.

Бессмысленно ломать копья над термином, который каждый волен понимать, как хочет. Тем более, что на Западе, откуда пошел есть этот PUNK, все было куда как проще. Сначала пресыщенному роскошью Нью-Йорку захотелось со скуки чего-нибудь эдакого, с гнильцой да с говнецом. Так в провонявших анашой ночных клубах Манхэттэна родилась эстетика ''говна''.

Потом хитроумный лондонский торговец одеждой МакЛарен придумал как с помощью нескольких ''отморозков'' ''нарубить кучу капусты'', эпатируя по-фарисейски благополучное общество. За ним еще несколько поколений дельцов отработали эту идею в шоу-бизнесе до тех пор, пока она не перестала приносить деньги.

Как и многие другие явления, пришедшие к нам с Запада, на русской почве ''панк'' обрел куда более сакральный смысл. ''Punk's not dead'' в России больше, чем ''not dead''! У него оказались здесь гораздо более глубокие корни в виде юродства как формы неприятия обывательского миропорядка. Роднит ''панк'' с юродством и провокационное поведение по отношению к обывателю.

''Юродивый не верит в благочестие и добродетель мещанина, его не устраивает компромиссность человеческого бытия, он хочет взорвать мир, потому что тот ''тепл, а не горяч и не холоден'' (Апокалипсис 3:16)'' (С.А.Иванов ''Византийское юродство'', с.189). В цитируемой книге речь идет о юродстве ради Христа. Но борьба за Истину не прекращается и в нашем насквозь секуляризованном (т.е лишенном религиозности) мире, только что имя Божие обычно не упоминается, а все остальное как было так и будет, ''и нет ничего нового под Луной''.

Несмотря на некоторую политизированность ''Культурной Революции'', особенно в 80-х г.г., нам все же ближе второе понимание ''панка'', которое подымается над злобой дня в сферы высшей политики человеческого духа. Оно приходит, когда начинаешь понимать, что в твоих некайфах виноваты не ''папа и мама, сестренка и брат'', не красные и не белые, не богатые и не бедные... И что здесь не помогут никакие ''-измы'', политики, писатели или продвинутые гуру.

Просто на Земле из века в век идет война. За и против Бога. Все эти соображения касаются как содержания, так и формы.

Если же говорить о юродстве, оно стало вообще неотъемлемой чертой отечественного рока. Только, к сожалению, в большинстве случаев, оно продолжает традиции не настоящих юродов Христа ради, но всегдасущих на Руси лжеюродивых собственной выгоды ради. В связи с этим хотелось бы привести еще одну цитату из послесловия Вяч.Вс.Иванова к упомянутой книжке:

''Юродство - один из соблазнов, стоящих на пути одаренного русского человека: это соблазн ''юродства без душеспасения'', соблазн уничижения, которое паче гордости, соблазн стать посмешищем или самому все вокруг осмеивать, избегая серьезного выбора.''

Вообще, интересная книжка, рекомендуем всем желающим. Ее выходные данные: С.А.Иванов ''Византийское юродство'', Москва, ''Международные отношения'', 1994. Кроме византийского там рассматриваются русские, мусульманские и западноевропейские особенности сего явления.

Телефон

Наивная попытка произвести революцию в нашем попсе и создать т.н. ''здоровый попс''. Идея ''здорового попса'' всегда привлекала Струкова с Ковязиным, в отличие от бескомпромиссных борцов за рок-н-ролльное дело Шаповалова с Неумоевым. Если первым нравилось проверять воздействие хороших вибраций на всяком неподготовленном слушателе, то последние настаивали на игре для избранных, а кому не нравится, тот - лох и дятел.

''Культурной Революции'' явно не дают покоя лавры ''Тхе Беатлес'', бывших для всех всем - и попсом, и авангардом одновременно.

Мы

Еще один образчик ''здорового попса''. Вообще весь этот альбом планировался в качестве диверсионной вылазки в большой попс. У А.Ковязина на сей счет были достаточно наполеоновские планы. Ковязин в то время был не хрен собачий, а директор регионального филиала транснациональной компании ''Техсоюз'' и много чего мог.

Но тут случилось 17 августа 1998 г., печально известный дефолт. Мир изменился. Ковязин заболел и умер. ''Умер один из нас'', - говорили битласы на похоронах Эпстайна.

Большой попс не подвинется на деньги, не пропустит чужаков. Кому-то это - музыка, а для кого-то - просто индустрия, обыкновенный скучный процесс производства и продажи музыкальных изделий различной номенклатуры и ассортимента. Конечно, как и в любом другом бизнесе здесь есть своя специфика, свои научно-технические и человеческие факторы, но в целом, оно ничем не отличается от производства и продажи, скажем,''Кока-Колы'' или стирального порошка. Что-то идет лучше, что-то - хуже. Смотря сколько денег вложишь, такова и отдача.

Но даже если принимать в расчет исключительно коммерческую сторону дела не объяснимо, почему бы не вложить деньги в то, что и так пойдет, потому что оно и так людям понравится. Как это делают, например, в той же Англии. Уж наверно затрат будет меньше, чем если выкладывать бешенные деньги за тысячекратное прокручивание в эфире, вдалбливание в сознание людей всякого говна, отчего и у убитого негра в голове завертится: ''Я - ворона! Я - ворона!''

Наиболее яркий пример такого чисто производственного подхода к музыке - группа ''На-на'', явление напоминающее гофманского крошку Цахеса по прозвищу Циннобер. Их ''папа'' - Бари Алибасов очевидно вознамерился с помощью немеренных денег и высокопоставленных связей сотворить в России явление типа ''битломании''. Но тщетны и нелепы многочасовые эфиры, первые места в ''пейольных'' хит-парадах и куклы ''нанайцев'' с гитарами в ''Детском Мире'' - позор на его седую голову.

Конечно, всегда найдутся люди, способные поверить, будто ''Сниккерс'' утолит зверский аппетит, что новое поколение пьет только ''Пепси'', а ''На-на'' - это супергруппа, но настоящей ''нанамании'' не получилось. Кто знает имя хоть одного ''нанайца''?.. ''Can't Buy Me Love!''

Неужто невдомек отечественным нуворишам от шоу-бизнеса, что ''битломания'' стала возможна не только благодаря одним ''бабкам'', что за нею стоят и безупречный классический вкус Джорджа Мартина, и харизматичность Леннона с Маккартни, тонко чувствовавших дух времени, и необычайно глубокие для попса тексты, трогавшие сердца их современников (имеется в виду, конечно же, поздний The Beatles, начиная с ''Револьвера''), и радость, которую они приносили слушателям, независимо от ''раскрутки'' (в СССР, например, их никто не ''раскручивал'').

В общем, получилось у Алибасова, как у его корефана Виктора Степаныча - не ''как лучше'', а ''как всегда''. Власть глупости в шоу-бизнесе только отражает нашу национальную беду - власть глупости в политике и экономике: из всех щелей к деньгам и креслам приползли глупые-глупые и до сих пор никем ''непуганные идиоты''.

Суета и томление духа

За основу взят стих того же М.Немирова, только ненормативная лексика заменена на адекватную по содержанию нормативную. Использование матов у М.Немирова носит некий концептуальный характер, которым он весьма гордится. ''Культурная Революция'' не разделяет этого восторга и не видит жизненной энергии в этих мертвых словах. Просто хочется жить.

Еще один Yesterday

Была идея записать целый альбом ''Йестердэев''. По крайней мере, кроме тех, что в ''Буэнос-Айресе'', есть еще очень полноценные каверы, например, жгучая фанковая версия и певучая на манер Морриси, которую ''КультРев'' может играть часами напролет.